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            3《第一哲學沉思》選自《第一哲學沉思集:反駁和答辯》,龐景仁譯,北京商務印書館1986年。

            如果歸不到任何一種常情之下,常識就無能為力了,或者胡亂提供個什么解釋。磁石吸引鐵屑,因為磁石有靈魂;出現月蝕,是被天狗咬了。靈魂無須接觸就能起作用,這是常情。月餅被誰咬了一口,就會缺掉一塊,這也是常情。只不過,有靈魂的東西一般有動作有表情,磁石卻沒有這些。結果,為磁石能吸引鐵屑賦予它靈魂,這種解釋和沒解釋差不多。天狗食月也是讓人起疑的解釋,天狗是為日蝕月蝕特設的,平常不知道它還在干些什么。再說,它為什么每次咬了一口月亮,過一會一定又把它吐出來?常識本來就解釋不了怎么看都反常的事情。

            1.假如單一的視覺依賴于有機體的聯系,那么這種現象賴以出現的視網膜上對應的點在有機體上應是一致的,但是,正如我們已經說過的,它們只有在幾何學的意義上才是如此。因為從有機體的角度來說,一雙眼睛的外眼角互相一致,內眼角也互相一致,其他部分也如此;但是,只有右視網膜的右側與左視網膜的右側一致,等等,才能形成單一視覺,我們剛描述過的現象無可辯駁地說明了這一點。正因為這一過程具有理智特征,因此只有最具理智的動物,如哺乳綱和猛禽——特別是貓頭鷹——才有這種眼睛,其所處位置使它們能把兩個視軸對準同一點。

            他說,"暴力只可用來反對不公不法的暴力。"只要不存在一個什么團體,有法權宣判在什么時候暴力"不公不法",這條原則在實際事情上就毫無用處。查理一世打算不經國會同意征收造艦稅,這件事被他的反對者們斷言為"不公不法",而他斷言它又公又法。只有內戰的軍事結局證明了他對憲法的解釋是錯誤解釋。美國的南北戰爭也發生了同樣事情。

          前述作者過分懷疑我們所記得的夢到底有多少是不對的。因為這沒有什么理智上的根

          想、妄想或者類似東西(即受到轉移作用加強的思想)的路上進行,并且因為審查制度的緣

          卻占了

            于是,后來我想到了理性,因而我想起:最早揭示哲學的那些先賢,只肯把熟悉馬特席斯的人收為門生去研究人類智慧,他們大概是覺得:為了把人們的才智加以琢磨,使之宜于接受其它更為重大的科學,這一學科是最為便利、最為必需的。當我這樣想的時候,我不覺有點猜測:他們所知的那個馬特席斯大概同我們這個世紀流行的非常不一樣。這并不是說,我估計他們對于它頗為精通,既然最不足道的揭示也使得他們欣喜若狂,使得他們甘愿作出犧牲,這就公開表明他們是多么鄙陋寡見。使我改變觀感的,并不是歷史學家所夸耀的這些人創造的器械,因為,盡管它們始終非常簡陋,在一大堆無知之徒、輕易就目瞪口呆之輩看來,還是很容易被說成奇跡的。

          現代的個人只有作為主體時才對自身有意義。按照黑格爾的說法,對現代人來說,出路只有一條,即到主體的內心自由中去尋找避難所。羅馬人曾朝這方向走過,他們企圖通過自我深化來擺脫社會分解為原子——個體這種世界狀態。從斯多噶主義、伊壁鳩魯主義和懷疑論的流行,即可看出這一點。他們都是使人對于現實中發生的一切抱漠不關心的態度。

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