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          是羅伯斯庇爾[Robespierre]的恐怖統治教導了曾歡迎法國革命的康德,可以以

            兒童和原始人沒有機會超過這樣的樸素觀念。兒童看見太陽在山坡背升起或下落,并追到那里去捕捉它。不用說,他發現那是騙人的山坡,因為遠在前方還有第二個和第三個山坡,太陽正在那里下落,不過某個山坡確實是不騙人的:他沒有排除他可以用網捕捉太陽的觀念。廣為流行的關于太陽捕捉者的故事,容許推斷原始的文化水平,在這個水平上,提供愉悅的幻想可能充分認真地意謂對我們來說似乎是發明的東西。就另外的故事而言,例如杰克豆和豆莖及其整個相關的群體,情況也類似。天對于幼稚的兒童來說似乎并非太高,也許他爬到高樹上就夠得著;這對我們來說是異想天開的成分,但對該群體卻是共同的。只有隨著文化的逐漸發展,這樣的故事才能獲得微弱的幽默和冷嘲的特色,直到最終作為幻想僅供消遣。原始部落的虛構故事與在兒童身上的觀察結合起來,向我們提供了對文化開端的最深刻的和最強烈的可以相信的洞察。

          柔、忠誠、自豪、友好;一旦來到外界,接觸到各種陌生事物,他們比脫籠的野獸好不了多

            直覺的根本特征是,它不像理智那樣把世界分成分離的事物;雖然柏格森并沒有使用"綜合的"和"分析的"這兩個詞,我們也不妨把直覺說成不是分析的而是綜合的。它領會的是多樣性,然而是一種相互滲透的諸過程的多樣性,而不是從空間上講外在的諸物體的多樣性。其實,事物是不存在的:"事物和狀態無非是我們的精神對生成所持的看法。沒有事物,只有行動"。這種宇宙觀雖然在理智看來難懂而不自然,對直覺來說是易解而又自然的。記憶可以當作說明這些話的意義的一個實例,因為在記憶中過去存活到現在里面,并且滲透到現在里面。離開了精神,世界就會不斷在死去又復生;過去就會沒有實在性,因此就會不存在過去。使得過去和未來實在的、從而創造真綿延和真時間的,是記憶及其相關的欲望。只有直覺能夠理解過去與未來的這種融合,在理智看來,過去與未來始終是相互外在的,仿佛是在空間上相互外在的。在直覺指導之下,我們理解到"形式不過是對于變遷的一個瞬時看法",而哲學家"會看見物質世界重又融合成單一的流轉"。

          坦的牢獄之間沒什么選擇的余地。同樣的歷史相對主義也在藝術領域威脅著我們,盡管

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